کد مطلب:99330 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:115

[صفحه 96]

الشرح: نظام العقد: الخیط الجامع له، و تقول: اخذته كله بحذافیره، ای باصله، و اصل الحذافیر اعالی الشی ء و نواحیه، الواحد حذفار. و اصلهم نار الحرب: اجعلهم صالین لها، یقال: صلیت اللحم و غیره اصلیه صلیا، مثل رمیته ارمیه رمیا، اذا شویته، و فی الحدیث انه (ص) اتی بشاه مصلیه، ای مشویه. و یقال ایضا: صلیت الرجل نارا اذا ادخلته النار و جعلته یصلاها، فان القیته فیها القاء كانك ترید الاحراق قلت: اصلیته بالالف، و صلیته تصلیه، و قری ء (و یصلی سعیرا) و من خفف فهو من قولهم: صلی فلان بالنار- بالكسر- یصلی صلیا احترق: قال الله تعالی: (هم اولی بها صلیا) و یقال ایضا: صلی فلان بالامر، اذا قاسی حره و شدته، قال الطهوی: و لاتبلی بسالتهم و ان هم صلوا بالحرب حینا بعد حین و علی هذا الوجه یحمل كلام امیرالمومنین (ع) و هو مجاز من الاحراق، و الشی ء الموضوع لها هذا اللفظ حقیقه. و العورات: الاحوال التی یخاف انتقاضها فی ثغر او حرب، قال تعالی: (یقولون ان بیوتنا عوره و ما هی بعوره). و الكلب: الشر و الاذی. (یوم القادسیه) و اعلم ان هذا الكلام قد اختلف فی الحال التی قاله فیها لعمر، فقیل: قاله له فی غزاه القادسیه، و قیل فی غز

اه نهاوند. و الی هذا القول الاخیر ذهب محمد بن جریر الطبری فی "التاریخ الكبیر". و الی القول الاول ذهب المدائنی فی كتاب "الفتوح"، و نحن نشیر الی ما جری فی هاتین الوقعتین اشاره خفیفه علی مذهبنا فی ذكر السیر و الایام. فاما وقعه القادسیه فكانت فی سنه اربع عشره للهجره، استشار عمر المسلمین فی امر القادسیه، فاشار علیه علی بن ابی طالب- فی روایه ابی الحسن علی بن محمد بن سیف المدائنی- الا یخرج بنفسه، و قال: انك ان تخرج لایكن للعجم همه الا استئصالك، لعلمهم انك قطب رحا العرب، فلا یكون للاسلام بعدها دوله. و اشار علیه غیره من الناس ان یخرج بنفسه، فاخذ برای علی (ع). و روی غیر المدائنی ان هذا الرای اشار به عبدالرحمن بن عوف، قال ابوجعفر محمد بن جریر الطبری: لما بدا لعمر فی المقام بعد ان كان عزم علی الشخوص بنفسه، امر سعد بن ابی وقاص علی المسلمین، و بعث یزدجرد رستم الارمنی امیرا علی الفرس، فارسل سعد النعمان بن مقرن رسولا الی یزدجرد، فدخل علیه، و كلمه بكلام غلیظ، فقال یزدجرد: لو لا ان الرسل لاتقتل لقتلتك، ثم حمله وقرا من تراب علی راسه، و ساقه حتی اخرجه من باب من ابواب المدائن، و قال: ارجع الی صاحبك، فقد كتبت الی رستم ان یدفنه و ج

نده من العرب فی خندق القادسیه، ثم لاشغلن العرب بعدها بانفسهم، و لاصیبنهم باشد مما اصابهم به سابور ذو الاكتاف. فرجع النعمان الی سعد فاخبره، فقال: لاتخف، فان الله قد ملكنا ارضهم تفاولا بالتراب. قال ابوجعفر: و تثبط رستم عن القتال و كرهه، و آثر المسالمه، و استعجله یزدجرد مرارا، و استحثه علی الحرب، و هو یدافع بها، و یری المطاوله. و كان عسكره مائه و عشرین الفا و كان عسكر سعد بضعا و ثلاثین الفا، و اقام رستم بریدا من الرجال، الواحد منهم الی جانب الاخر، من القادسیه الی المدائن، كلما تكلم رستم كلمه اداها بعضهم الی بعض، حتی تصل الی سمع یزدجرد فی وقتها، و شهد وقعه القادسیه مع المسلمین طلیحه بن خویلد، و عمرو بن معدیكرب، و الشماخ بن ضرار، و عبده بن الطبیب الشاعر، و اوس بن معن الشاعر، و قاموا فی الناس ینشدونهم الشعر و یحرضونهم، و قرن اهل فارس انفسهم بالسلاسل لئلا یهربوا، فكان المقرنون منهم نحو ثلاثین الفا، و التحم الفریقان فی الیوم الاول، فحملت الفیله التی مع رستم علی الخیل فطحنتها، و ثبت لها جمع من الرجاله، و كانت ثلاثه و ثلاثین فیلا، منها فیل الملك، و كان ابیض عظیما، فضربت الرجال خراطیم الفیله بالسیوف فقطعتها، و ارتفع عو

اوها، و اصیب فی هذا الیوم- و هو الیوم الاول- خمسمائه من المسلمین، و الفان من الفرس. و وصل فی الثانی ابوعبیده بن الجراح من الشام فی عساكر من المسلمین، فكان مددا لسعد، و كان هذا الیوم علی الفرس اشد من الیوم الاول، قتل من المسلمین الفان، و من المشركین عشره آلاف. و اصبحوا فی الیوم الثالث علی القتال، و كان عظیما علی العرب و العجم معا، و صبر الفریقان، و قامت الحرب ذلك الیوم، و تلك اللیله جمعاء لاینطقون، كلامهم الهریر، فسمیت لیله الهریر. و انقطعت الاخبار و الاصوات عن سعد و رستم، و انقطع سعد الی الصلاه و الدعاء. و البكاء، و اصبح الناس حسری لم یغمضوا لیلتهم كلها، و الحرب قائمه بعد الی وقت الظهر، فارسل الله تعالی ریحا عاصفا فی الیوم الرابع، امالت الغبار و النقع علی العجم، فانكسروا، و وصلت العرب الی سریر رستم، و قد قام عنه لیركب جملا، و علی راسه العلم، فضرب هلال بن علقمه الحمل الذی رستم فوقه، فقطع حباله، و وقع علی هلال احد العدلین، فازال فقار ظهره، و مضی رستم نحو العتیق، فرمی نفسه فیه، و اقتحم هلال علیه، فاخذ برجله، و خرج به یجره حتی القاه تحت ارجل الخیل، و قد قتله و صعد السریر، فنادی: انا هلال، انا قاتل رستم، فانهزمت

الفرس، و تهافتوا فی العقیق، فقتل منهم نحو ثلاثین الفا، و نهبت اموالهم و اسلابهم، و كانت عظیمه جدا، و اخذت العرب منهم كافورا كثیرا، فلم یعبئوا به، لانهم لم یعرفوه، و باعوه من قوم بملح، كیلا بكیل، و سروا بذلك و قالوا: اخذنا منهم ملحا طیبا، و دفعنا الیهم ملحا غیر طیب، و اصابوا من الجامات من الذهب و الفضه ما لایقع علیه العد لكثرته، فكان الرجل منهم یعرض جامین من ذهب علی صاحبه، لیاخذ منه جاما واحدا من فضه یعجبه بیاضها و یقول: من یاخذ صفراوین ببیضاء! و بعث سعد بالانفال و الغنائم الی عمر، فكتب الی سعد: لاتتبع الفرس، و قف مكانك و اتخذه منزلا. فنزل موضع الكوفه الیوم و اختط مسجدها، و بنی فیها الخطط للعرب. (یوم نهاوند) فاما وقعه نهاوند، فان اباجعفر محمد بن جریر الطبری ذكر فی كتاب التاریخ، ان عمر لما اراد ان یغزو العجم و جیوش كسری و هی مجتمعه بنهاوند، استشار الصحابه، فقام عثمان فتشهد، فقال: اری یا امیرالمومنین ان تكتب الی اهل الشام فیسیروا من شامهم، و تكتب الی اهل الیمن فیسیروا من یمنهم، ثم تسیر انت باهل هذین الحرمین الی المصرین: البصره و الكوفه، فتلقی جمع المشركین بجمع المسلمین، فانك اذا سرت بمن معك و من عندك، قل فی

نفسك ما تكاثر من عدد القوم، و كنت اعز عزا و اكثر، انك لاتستبقی من نفسك بعد الیوم باقیه، و لاتمتع من الدنیا بعزیز، و لاتكون منها فی حرز حریز. ان هذا الیوم له ما بعده، فاشهد بنفسك و رایك و اعوانك، و لاتغب عنه. قال ابوجعفر: و قام طلحه، فقال: اما بعد یا امیرالمومنین، فقد احكمتك الامور، و عجمتك البلایا، و حنكتك التجارب، و انت و شانك، و انت و رایك، لاننبو فی یدیك، و لا نكل امرنا الا الیك، فامرنا نجب، و ادعنا نطع، و احملنا نركب، و قدنا ننقد، فانك ولی هذا الامر، و قد بلوت و جربت و اختبرت، فلم ینكشف شی ء من عواقب الامور لك الا عن خیار. فقال علی بن ابی طالب (ع): اما بعد، فان هذا الامر لم یكن نصره و لا خذلانه بكثره و لا قله، انما هو دین الله الذی اظهره، و جنده الذی اعزه و امده بالملائكه، حتی بلغ ما بلغ، فنحن علی موعود من الله، و الله منجز وعده، و ناصر جنده، و ان مكانك منهم مكان النظام من الخرز، یجمعه و یمسكه، فان انحل تفرق ما فیه و ذهب، ثم لم یجتمع بحذافیره ابدا، و العرب الیوم و ان كانوا قلیلا، فانهم كثیر عزیز بالاسلام، اقم مكانك، و اكتب الی اهل الكوفه، فانهم اعلام العرب و روساوهم، و لیشخص منهم الثلثان، و لیقم الثلث، و

اكتب الی اهل البصره ان یمدوهم ببعض من عندهم، و لاتشخص الشام و لا الیمن، انك ان اشخصت اهل الشام من شامهم، سارت الروم الی ذراریهم، و ان اشخصت اهل الیمن من یمنهم سارت الحبشه الی ذراریهم، و متی شخصت من هذه الارض انتقضت علیك العرب من اقطارها و اطرافها، حتی یكون ما تدع ورائك اهم الیك مما بین یدیك من العورات و العیالات. ان الاعاجم ان ینظروا الیك غدا قالوا: هذا امیرالعرب و اصلهم، فكان ذلك اشد لكلبهم علیك. و اما ما ذكرت من مسیر القوم، فان الله هو اكره لیرهم منك، و هو اقدر علی تغییر ما یكره، و اما ما ذكرت من عددهم فانا لم نكن نقاتل فیما مضی بالكثره، و انما كنا نقاتل بالصبر و النصر. فقال عمر: اجل! هذا الرای، و قد كنت احب ان اتابع علیه، فاشیروا علی برجل اولیه ذلك الثغر. قالوا: انت افضل رایا، فقال: اشیروا علی به، و اجعلوه عراقیا قالوا: انت اعلم باهل العراق، و قد وفدوا علیك، فرایتهم و كلمتهم. قال: اما و الله لاولین امرهم رجلا یكون عمدا لاول الاسنه، قیل: و من هو یا امیرالمومنین؟ قال: النعمان بن مقرن، قالوا: هو لها. و كان النعمان یومئذ بالبصره، فكتب الیه عمر، فولاه امر الجیش. قال ابوجعفر: كتب الیه عمر: سر الی نهاوند، فقد ول

یتك حرب الفیروزان- و كان المقدم علی جیوش كسری- فان حدث بك حدث فعلی الناس حذیفه بن الیمان، فان حدث به حدث فعلی الناس نعیم بن مقرن، فان فتح الله علیكم فاقسم علی الناس ما افاء الله علیهم، و لاترفع الی منه شیئا، و ان نكث القوم فلا ترانی و لا اراك، و قد جعلت معك طلیحه بن خویلد، و عمرو بن معد یكرب، لعلمهما بالحرب، فاستشرهما و لا تولهما شیئا. قال ابوجعفر: فسار النعمان بالعرب حتی وافی نهاوند، و ذلك فی السنه السابعه من خلافه عمر، و ترائی الجمعان، و نشب القتال، و حجزهم المسلمون فی خنادقهم، و اعتصموا بالحصون و المدن، و شق علی المسلمین ذلك، فاشار طلیحه علیه، فقال: اری ان تبعث خیلا ببعض القوم و تحمشهم، فاذا استحمشوا خرج بعضهم، و اختلطوا بكم فاستطردوا لهم، فانهم یطمعون بذلك، ثم تعطف علیهم حتی یقضی الله بیننا و بینهم بما یحب. ففعل النعمان ذلك، فكان كما ظن طلیحه، و انقطع العجم عن حصونهم بعض الانقطاع، فلما امعنوا فی الانكشاف للمسلمین حمل النعمان بالناس، فاقتتلوا قتالا شدیدا لم یسمع السامعون مثله، و زلق بالنعمان فرسه فصرع و اصیب، و تناول الرایه نعیم اخوه، فاتی حذیفه لها فدفعها الیه، و كتم المسلمون مصاب امیرهم، و اقتتلوا حتی ا

ظلم اللیل، و رجعوا و المسلمون ورائهم، فعمی علیهم قصدهم فتركوه، و غشیهم المسلمون بالسیوف، فقتلوا منهم ما لایحصی، و ادرك المسلمون الفیروزان و هو هارب، و قد انتهی الی ثنیه مشحونه ببغال موقره عسلا، فحبسته علی اجله، فقتل، فقال المسلمون: ان لله جنودا من عسل. و دخل المسلمون نهاوند فاحتووا علی ما فیها، و كانت انفال هذا الیوم عظیمه، فحملت الی عمر، فلما رآها بكی، فقال له المسلمون: ان هذا الیوم یوم سرور و جذل، فما بكاوك؟ قال: ما اظن ان الله تعالی زوی هذا عن رسول الله (ص) و عن ابی بكر الا لخیر اراده بهما، و لا اراه فتحه علی الا لشر ارید بی، ان هذا المال لایلبث ان یفتن الناس. ثم رفع یده الی السماء یدعو و یقول: اللهم اعصمنی و لا تكلنی الی نفسی، یقولها مرارا، ثم قسمه بین المسلمین عن آخر.

صفحه 96.